園神と韓神

資料①　岩波書店　広辞苑　第4版　第１版発行　1955.5.25

　　　　　　　　　　　　　　　　　第4版発行　1991.11.15

　　　韓神　「からのかみ」に同じ。　神楽歌、韓神「われ-韓招せむや」

　　　からのかみ　(朝鮮から渡来した神の意か)　守護神として宮内省に祀られていた神。

　　　　　　　　大己貴(おおむなち)・少彦名(すくなぴこな)二神をさすという。

　　　韓神祭　宮内省に祀ってあった韓神の祭。

　　　　　　古くは、陰暦二月と十一月に行われた。

　　　園韓神　　園の神と韓の神。古くから大内裏の宮内省に祭られた。

資料②　大言海　冨書房発行　大槻文彦著　昭和７年１０月28日　発行

（朝鮮から渡来した神の意）昔、守護神として宮内省の中にまつられていた神。平安時代に
は、韓神の祭が盛大に行なわれた。

晢の祭（まつ）り　昔、宮内省の中にまつられた韓神社の祭。上代には陰暦二月と一一月の丑
の日に、園神祭（そのかみのまつり）とともに行なわれた。中世以後衰微し、廃絶。《季・春》

もと、四大節の一つ。「日本書紀」に神武天皇即位の日とする一月一日を太陽暦に換算した二
月一一日を祝日と定めたもの。明治五年制定。第二次世界大戦後廃止された。昭和四一年よ
り、この日は「建国記念の日」として祝日。《季・春》

神祇官の御巫祭神（八神殿と云ふ）、座摩御巫祭神、御門巫祭神、生島御巫祭神、

高倍神社、大炊寮の大八島竃神、斎火武主比命、庭火皇神、

内膳司の忌火庭火神、平野竃神造酒司の大宮売神社、酒殿神社、園池司の御気津神

　ちかきだにきかぬみそぎをなにかその　から神までは遠く祈らん

　みしまゆふ　かたにとりかけ　かたにとりかけ　我から神のからをぎせんや　

　やひらでを　手にとりもちて　われから神の　からをぎせんや　

○宮内省内に皇室の守護神として祀(ﾏﾂ)られていた園神と韓神。　

　　◎平安遷都以前からその地にあり、移転しようとしたが神勅が

　　　　あって皇室の守護神として祀られることになったという。

　　　　平安時代には陰暦２月と11月の丑の日に、園神祭とともに韓神祭が盛大に行なわれた
　　　　が、中世以後衰微し、廃絶。

○宮内省内に皇室の守護神として祀(ﾏﾂ)られていた神。

　参照⇒からのかみ(韓神),そのからのかみ(園韓神)

◎韓神である大己貴神(ｵｵﾅﾑﾁﾉｶﾐ)の和魂(ﾆｷﾞﾐﾀﾏ)としての大物主神(ｵｵﾓﾉﾇｼﾉｶﾐ)。

資料⑦　　　　http://www.han.org/a/half-moon/　　（半月城通信）より

　　文献において宮内省祭神のことは、文部省や神宮司庁が３５年かけて作成

した一千巻の百科史料事典「古事類苑」に詳細に記述されています。とてもそ

れらをすべて紹介できないので、そのダイジェストを有職故実大辞典（吉川弘

　　平安京宮内省内に鎮座していた園神・韓神の例祭。『儀式』によれば、式

日は２月春日祭の後の丑の日と、１１月新嘗祭（にいなめさい）の前の丑の日

　　園韓神社は『延喜式』神名帳に「宮内省坐神三座（並名神大、月次新嘗）」

とみえ、『拾芥抄』宮城指図などの古図にもみえる。

　　祭神について、『大倭神社註進状』は園神を大物主神（注３）に、韓神二

座を大己貴命・少彦名命にあて、『古事記伝』は『古事記』にみえる「曾富理

（そほり、注４）神を園神もしくは韓神のうちの一座にあてる説を掲げるが定

　　同社は平安遷都以前よりその地に鎮座する古社で、所伝では、養老年中

(717-24)、藤原氏の創建にかかり、平安遷都の折に他所へ遷そうとしたところ、

「猶（なお）此の地に坐して、帝王を護り奉らむ」との託宣があったため、宮

内省に鎮座することになったといい（『古事談』など）、『新抄格勅符抄』に

も、讃岐国の園神２０戸・韓神１０戸の神封が天平神護元年(765) に充てられ

　　さて、祭儀の次第は『儀式』などにくわしいが、当日早朝より神祇官人に

よって神院の準備が行われ、春は戌一刻、冬は酉三刻に至って内侍が着座して

　　神部二人が庭中に賢木を立て庭火をたき、大臣は召使いをして歌人・神

馬・鬘木綿などを召す。次に御巫が微声で祝詞（のりと）を述べ、笛琴を奏し、

歌舞を行う。次に御神子が庭火をめぐって、湯立舞を行い、神部８人もともに

　　この儀が南の園神、北の韓神の順に行われ、再び南で倭舞を行い、饗饌あ

って大臣以下退出の後、神祇官によって、両神殿前で神楽（かぐら）が行われ

　　平安時代以降、同祭は次第に衰微し、応永２６年(1419)２月５日には大風

で同社は転倒（『康富記』同月１４日条）、やがて応仁・文明の乱を経て退転

　　園韓神祭で行われる神楽は、広辞苑によれば「われ韓神の韓招（カラオ

ギ）せむや」とうたわれます（「からかみ」の項）。この意味は日本古代史が

専門の京都大学・上田正昭名誉教授によれば、通説の「韓神をお招きしよう」

というよりは、「韓風（からぶり）のお招きをしよう」と解釈するのがよいと

　　この神楽は、おそらく今でも宮廷神楽としてうたい継がれているのではな

いかと思います。一方、園韓神社ですが、この所在は平安京から遷都の際に東

京へ移ったようです。したがって、現在、宮内庁のどこかにあるだろうと思わ

　　他方、京都での跡地を上田氏が熱心にさがされたようですが、どうしても

場所を確認できなかったようです。おおよそ現在のＮＨＫ付近とのことです

　　次に園韓神の出身地ですが、上田氏は、園神は新羅から、韓神は百済から

渡来したとみています（注４）。しかし、私は韓神二座のうち一座のオオナム

チ（大国主命）は新羅系と見たほうがいいのではないかと思います。

　　神話によると、スサノオノミコトは天上の高天原（たかまがはら）を追放

されて新羅のソシモリに降り立ち、その後、日本の出雲に来たことになってい

ます。したがって、その子孫の大国主命（オオクニヌシノミコト）は新羅系と

　　大国主命（オオクニヌシノミコト）の別名（広辞苑）

日本神話で、出雲国の主神。素戔嗚尊（スサノオノミコト）の子とも六世の孫

ともいう。少彦名神（注２）と協力して天下を経営し、禁厭（マジナイ）・医

薬などの道を教え、国土を天孫・瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）に譲って杵築

（キズキ）の地に隠退。今、出雲大社に祀る。大黒天と習合して民間信仰に浸

透。大己貴神（オオナムチノカミ）・国魂神・八千矛神などの別名が伝えられ

るが、これらの名の地方神を古事記が「大国主神」として統合。

　　日本神話で、高皇産霊神（タカミムスヒノカミ）(古事記では神産巣日神)

の子。体が小さくて敏捷、忍耐力に富み、大国主命と協力して国土の経営に当

り、医薬・禁厭（マジナイ）などの法を創めたという。

　　奈良県大神（オオミワ）神社の祭神。蛇体で人間の女に通じ、また祟り神

としても現れる。一説に大穴持神(大国主命)と同神。

（注４）曾富理（そほり）神について、上田正昭氏は下記のように記していま

　「曾富理神については、園神説と宮内省に坐す韓神二座のうち他の一神とす

る説などがある。だがこの（古事記）神統譜における曾富理神は韓神とは明ら

かに区別されているので、韓神二座のなかの一座が曾富理神であったとする説

　　やはり園神は曾富理神にゆかりの深い神であったとするのがよいだろう。

ソホリとは『紀』（日本書紀）の神話で、ヤマタノオロチ退治の詞章（第４の

１書）にみえる曾尸茂梨（そしもり）と関係のある語と思われる。なぜなら

『日本書紀』の現存最古の注釈書である『釈日本紀』（述義）には、元慶講書

のおりに「今の蘇之保留（そしほる）の処か」と解釈しているからである。

　　つまりソシモリ・ソシホル・ソホリはいずれも新羅に密接な地名であった。

『紀』の神話に描く曾尸茂梨が新羅に求められていることも注意されよう。

　　とすれば韓神とは百済系の神、園神とは新羅系の神ということになる。と

もにわが国に渡来してきた、いわゆる今来（いまき）の神であった」

　　宮廷の神楽歌には、「三島木綿（ゆう）　肩にかけ　われ韓神の　韓招ぎ

せむや　韓招ぎせむや」があり、さらに「八葉盤（やひろで）を手にとりもち

て　われ韓神の　韓招ぎせむや」がある。・・・

　　この「韓招ぎ」は通説によると、「韓神をおまねきしよう」という意味だ

とされている。けれども歌詞のいう「韓招ぎ」とは「韓風（からぶり）のお招

（注６）金達寿『日本の中の朝鮮文化、第２巻』講談社文庫

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資料⑧　--文徳実録・三代実録に記載された韓神