前回の続きです。
偶預中大兄於法興寺槻樹之下打鞠之侶。而候皮鞋隨鞠脱落。取置
掌中。前跪恭奉。中大兄對跪敬執。自茲相善倶述所懷。既無所匿。
後恐他嫌頻接。而倶手把黄卷。自學周孔之教於南淵先生所。遂於
路上徃還之間。並肩潜圖。無不相協。』
　　宇治谷　孟氏の訳の拝借です。
　
たまたま中大兄が法興寺の槻の木の下で、蹴鞠の催しをされたとき
の仲間に加わって、中大兄の皮鞋が、蹴られた鞠と一緒にぬげ落ち
たのを拾って、両手に捧げ進み、跪(ひざまづ)き、恭しくたてまつっ
た。中大兄もこれに対して跪き、恭しくうけとられた。これから親しみ
合われ、一緒に心中を明かし合ってかくすところがなかった。他の人
が二人のつき合いの盛んであるのを疑うことを恐れて、共に書物を
持って、南淵請安の所に、自から儒教を学ぶことにした。往復の路上
で肩を並べてひそかに図った。二人の考えはことごとく一致した。

この蹴鞠事件は、特に有名で、奈良の談山神社で、けまり祭りが行
われています。
http://www.tanzan.or.jp/maturi.html#2kemari

　この話は、本当のことでしょうか? 
この話こそ、作り話かもしれません。何分、日本書紀は、中臣鎌足の
子供である藤原不比等が作ったものですから、名もなき中臣鎌足が
どのようにして、天皇家に信頼されるようになったかを書かなければ
ならなかったと思います。

このような史実(?)が、本当のことであるとか、作り話だと云っても意味
のないことです。

前回と今回に分けて書きましたが、この中で重要なことは、前回に書
きました〔三年春正月乙亥朔。以中臣鎌子連拜神祗伯。再三固辭不
就。稱疾退居三嶋〕の部分だと思います。
　
日本書紀は、それまでに、登場しなかった中臣鎌子を登場させ、その
中臣鎌子が、最高の地位である神祗伯をするように賜ったのだと記
しています。しかし、身分不相応なので、再三固辭不就　だと書いて
います。身分不相応といっても、実は、これこれの一話がありまして、
中大兄皇子とは、ツーカーの仲だったのですと、事情を詳しく書きまし
た。
　このように考えませんと、日本書紀が、日本の正史にしては、詳し
過ぎると思われます。
　蹴鞠事件のことは、これで終わりにします。しかし、この後もいっぱ
い書かれていますから、続けて日本書紀を読んでください。

人間一生懸命に説明する時は、理由があるものです。

〔三年春正月乙亥朔。以中臣鎌子連拜神祗伯。再三固辭不就。稱疾
退居三嶋〕の部分が、嘘だから、一生懸命に説明したと考えるべきで
す。

という次第で、別の角度から、この部分が嘘であることを述べてみた
いと思います。嘘どころか、神祗伯は辞退しましたが、それ以上の仕
事をしたと考えます。